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明代河曲黄河七堡之罗圈堡
2017-09-28 19:05 作者:秦文理  来源:忻州日报文化旅游周刊

晋北自古是游牧民族与农耕民族的搏击之地,历史上,始终处于民族交锋的前沿,长城边完善的防御体系在古代民族冲突中曾发挥着巨大的作用,“堡”在古代大多为屯兵守军的据点。

罗圈堡作为河曲明长城边口上的一个重要据点,雄踞高岗,北临黄河,是明代九边重镇山西镇辖的重要边堡之一。明“土木之变”后,宣大山西防线防务骤紧,明政府在偏头关黄河边集义城堡(明正统间建,入清改称焦尾城堡)辖鲁家口以东的高岗上新增筑重要边堡罗圈堡。后与桦林堡、楼子营堡、灰沟营堡、唐家会堡、五花城堡、得马水堡、阳沔堡共同构成黄河七堡援应偏头关以西防线。明末清初,与桦林堡、楼子营堡、焦尾城堡成为屯粮的四大军堡之一。站在罗圈堡高岗上登高远眺,蒙、晋、陕三省形势尽收眼底,东望楼子营堡,西接焦尾城堡,俯瞰河中心娘娘滩。烽台相望,居高临下,进可攻退可守。史载:堡城始建于明弘治十七年(1504年),兵使杨纶建。城堡全由青砖包彻,周围460步,高3丈5尺,正南有瓮城。官厅一座,仓厂一,草场一,守堡百户一员,旗兵12名,军火器88件。外有壕,设南门,上有楼。东连寨子、南有饮马泉沟、纸房沟,西有8墩台。是控制整个河曲东西往来的咽喉。

正德十三年初四日,明皇朱厚照由楼子营堡经罗圈堡抵灰沟营最后落脚唐家会。万历间大将军林桐(太原人)守边八年,每天从楼子营往来于罗圈堡及集义城堡等处巡边,对内修缮边事,对外远涉包镇,北击瓦刺、鞑靼。罗圈堡下黄河中央旧有娘娘滩,滩上有汉薄姬(汉文帝刘恒母亲)娘娘庙,颓废久矣,林公望之痛惜,为方便边民祭拜,遂迁娘娘庙于罗圈堡北坡下。自今,林桐大将军的事略供奉于楼子营辛家坪香山寺内,与观音菩萨共享人间香火数百年,为万民膜拜!

明末清初罗圈堡的军事色彩渐渐减退,农桑稼穑逐渐发展。清末至民国年间,堡下鲁家口河湾渡口河运发达,是河曲人走西口、外出经商、贸易远上包头的重要口岸,商船往来不绝。直到40年代罗圈堡成为富庶一方的河边富村,遭朱五美匪军抢掠,民兵英雄鲁高锁为抗击朱匪,英勇赴难。

现在,明朝时屯兵的堡城已演变成一个古老的村落,这里的村民是否就是当年守边的将士的后裔,现已无法考证,但整个村堡内的老乡俱为鲁姓。听村里老乡说,早年的堡子十分完固,堡门上有规制严谨的城门楼,晚上堡门一关,谁也别想进去。

今天,位于高山之巅的罗圈堡,居高临下,背山面水,负阴抱阳,藏风纳气,宛如一枚金色的皇冠镶嵌在晋北黄土高原上。在正方形布局的堡城内,南北向和东西向两条大街在村堡中心十字交叉,主干道正对堡门。民居以堡门—戏台—鲁氏祖祠为主轴线呈丰字形分布。你很难想象,在这样一个孤村中,规制居然如此完备,祖祠、戏台、小庙一应俱全。

在堡中央一座不大的鲁氏祖祠墙壁上,我们仍然可感悟到鲁氏族人的脉脉乡风。墙壁上题写的“龙飞凤舞、燕语莺啼、立修齐、存忠孝....”隐隐告诫鲁氏后人做人修身的总则。

罗圈堡以牧业和农业为生,是汉蒙文化相融的典型村落。明清之际,农业为立国之基,粮食生产关系到社会稳定与民生安危。罗圈堡地处北方游牧民族与农耕文明的分界线,村风淳朴,村人秉承耕读传家的祖训,日出而作,日落而息。因地处晋北黄土高原,自古十年九旱,古代雨水更是农业生产必不可少的要素,降雨量的大小直接影响了人们的生存环境和生活质量,而人们又无法提前预知雨水的多少,只能把希望寄托于负责兴云布雨的“龙神”身上,“龙王”也因此在民间得到普遍信奉。至今,在罗圈堡城东南角,遗留有真武庙、龙王庙。诗曰:“真武为元冥,职水位居北。春阳旱且乾,云霓望孔棘。匍匐向元宫,卜珓喜动色。云行雨施字,分明见副墨。是时开朝暾,晴空净如拭。”这首诗形象地刻画了干旱时节百姓虔诚地前往真武祠祈雨的场景,将祈雨前的忧虑与降雨后的喜悦形成了鲜明的对比,突出了神的灵庆与恩惠。向神灵祈祷,寻求内心的慰藉,从而达到减少恐慌、稳定社会的目的。先人建真武庙、龙王庙共处一隅,为罗圈堡堡民构筑了完备的水神系统,福泽罗圈堡风调雨顺,堡民丰衣足食。

罗圈堡真武庙壁画以真武大帝故事展开,情节扣人心弦,画工精良,为明代沥粉堆金手法,线条流畅、色彩华丽、所绘人物栩栩如生,是以连环画形式演绎人物故事的经典之作。

罗圈堡现存总长600余米的地下防空洞,为1948年响应毛主席“深挖洞,广积粮”号召而建,出口10余个,东西走向的主道有南北支洞50多余,分别通向寨子,饮马泉沟,形成立体防御体系。由著名科学家钱学森亲自设计。

斗转星移,越过五百多年历史沧桑的罗圈堡,依然留给我们长城横垣、土堡巍峨、烽台星列、大气磅礴、雄浑旷远、壮怀激烈的边塞风光和先人耕读传家的脉脉乡风与鱼化鹿鸣的士子追求。

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